今天不谈车，谈为什么要“文化之旅”

如何更好地在中国开展文化之旅？如何让文化之旅不至于沦为旅游之旅？

汽车有文化（微信ID：Autocul）今天不谈车，谈“文化之旅”。

文化很难概括和定义，但也很好理解，比如你使用筷子，他使用刀叉；你大快朵颐的美食，他却举箸莫展。

筷子，是世界上三大饮食工具之一，杯盏之间，伴随着中国人的一生。由于过于熟悉，人们忘记了它承载着中国人的历史、情感、习俗及其文化，而将它仅仅视为一种实用餐具。

同样，汽车也是世界上三大交通工具之一，车轮之间，丰富了中国人的一生。过去，交通工具受限，人们只有三公里的生活圈，当人类装上了轮子，如同帝国遇到了马匹，场景完全改变，汽车从代步工具发展为生活方式、文明进程。

汽车光是文明存在还不行，还要做更多的事，比如通过文化之旅，去找到文化符号及更多。

中国的少数民族的文化千差万别却也有密切相关，通过文化寻访可以找出典型的文化符号，让属地文化走出大山，提醒人们这种历史文化的存在。

所以，文化之旅，就是提醒这种中华文明的存在感。

比如2016“寰行中国”别克?中国文化之旅——寻族记，探寻中国生生不息的少数民族生存领地，让民族习俗、民族传承、民族风物展现在眼前。

泸沽湖，摩梭人的地盘。摩梭人被视为走婚群体。在四川，他们是蒙古族；在云南，他们是纳西族。但是，“祖母屋”“火塘”“男不娶，女不嫁”，让摩梭人保留着独特的生活习俗，但并非如外界传言的一夜情等。“寰行中国”寻族记跋涉到摩梭人的领地，不是来观赏奇风异俗，而是近距离寻访泸沽湖村寨，参观摩梭人博物馆，让摩梭人的真实生活场景重现。

所以，文化之旅，就是还原民族文化的真实感。

古彝文、“姑娘房”、“跳菜”、凉山……彝族的文化符号。凉山彝族自治州，在这片古老的土地上，古“蜀身毒道”、“灵关道”、蜿蜒于崇山峻岭之间，北达巴蜀、中原，南通边陲、外邦。由于偏居一隅，凉山的扶贫成为常说常新的话题，哀其不争的有知、循循告诫的有知，但凉山的民族文化资源，却不为人广为所知。

所以，文化之旅，就是打破文化资源的地域感。

让大凉山地区的“毕摩文化”：彝族服饰、歌舞美轮美奂；彝家“背新娘”、摩梭人“阿注”等文化传承的历史和价值成为共享资源。“寰行中国”别克?中国文化之旅，通过车轮，打破了少数民族的地域局限，从多角度的视野来审视地域文化的历久弥新，除了研究民族的起源、历史，还研究民族的美学价值、哲学意义、风俗演变，以及民族与地域、民族与祖先的关系。

从2014年开始，我们跟随别克“寰行中国”的行程，从2014年川藏青藏之旅、2015年丝绸之路之旅到2016年的寻族记，亲眼见证了一个个民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

而在车轮的前方，我们身临其境地感受中国文化的进取、包容、胆识和创新的意境，以及他们独特的生活方式和生产情势。

龙应台说，“人，对于自身‘存在’处境自觉的程度，以及他出于这种自觉而进行反思，而试图表达，在自觉和表达之间所激发的创造力和想像力的强弱，就造成文化和文化之间的不同。”所以，在民族地区，我们感受到了这种民族文化的自觉。比如摩梭人，他们并不承认自己是蒙古族或纳西族，他们以自己独有的方式生存着，面临着压力，但抗拒了挑战，通过旅游经济存续的会更久。

文化，在特定的地理、历史、经济、政治条件中形成。“农民不吃牛肉，因为对他而言，牛不是家畜禽兽而是一个事业合伙人。渔民在餐桌上不准孩子翻鱼，因为人在吃鱼神在看，他不能冒任何即使只是想像的危险。”龙应台的此类文化解读，在别克文化大讲堂里有很多——

文化是人们以往共同生活经验的积累，是人们通过比较和选择认为是合理并被普遍接受的东西。某种文化的形成和确立，就意味着某种价值观和行为规范的被认可和被遵从，这就是文化维持社会秩序的功能。

在现代化的进程中出现了把“传统”视为陈旧、落后、“土”的东西抛弃、抹掉的现象，而文化之旅的好处在于，可以让我们重新近距离接触那些传统文化，并在不断反思中前进，“寰行中国”活动的意义便在于此。